51. 他如何為東方人與西方人的相互和平做準備。——為了最大限度地滿足高盧人的願望，他們曾要求他告知東方的情況，他在358年底或359年初著手撰寫了這部作品；並附上了謙卑的序言，證明自己是所有人中最無知、最缺乏學識的人，卻被賦予了沉重的負擔。他在開篇就為自己設定了目標：因為他知道高盧人和東方人被相互的猜疑所困擾，他不增加這些猜疑，而是減少它們，並準備雙方在即將召開的會議中鞏固和諧。這確實是一項艱鉅的任務，必須極其謹慎且審慎地處理。他意識到這種困難，並不依賴自己的天賦、敏銳或勤奮（第63節），而是為了實現他出於基督之愛所嘗試的一切，他以恆切的禱告懇求神，並獲得了成功。事實上，並非沒有神的引導，他調整了言辭，既贏得了東方人，也沒有給高盧人留下任何正當的冒犯理由。他認為應當像對待從疾病中康復的人那樣對待他們，他們身上有完全康復的希望，但舊病的殘餘依然存在。他們仍需被撫慰、被幫助，並向那些從錯誤深淵中升起的人伸出援手，使他們能徹底脫離。為了順應他們的軟弱，他時而為他們辯解，時而讚美他們，並在任何地方都避免誹謗。隨後，當他用溫和的言辭向他們展示了自己心靈的樣式後，他以如此誘人的方式灌輸真理，使他們無法完全拒絕。他對他們寬容到不掩飾他們在真理上仍有欠缺（第63節），他為他們沒有堅持單一信仰而辯解，以至於他宣稱那些在良心宣告中持守完美且使徒性信仰、至今尚不知道有書面信仰宣告的人，要比他們幸福且榮耀得多：他讚美他們抵擋異端，以至於他們並非沒有受到正當的責備：最後，他對他們所理解的「相似質」並不排斥（因為他認為爭論詞彙是卑劣的，當本質上已有共識時），但他證明了「同質」更值得優先考慮，且應當堅持尼西亞會議。他只對他們做出這樣的讓步：關於這個詞的解釋，若有需要補充的，他說：「讓我們共同商議。我們之間可以建立最佳的信仰狀態，既不擾亂那些已經建立得很好的，也剔除那些被錯誤理解的（第90節）。」
52. 他冒犯了自己著作的批評者。——透過這種方式，他極其審慎地避免了招致高盧人或其他人的冒犯，對他們而言，尼西亞信仰極為重要，因此他們對新公式的制定者極為懷疑。然而，他並不能完全避免。因為很快他就受到一些人的責難，特別是路西法（Lucifer），指責他認可了「相似質」，將其捍衛者東方人視為正統，並對他們大加讚賞，以至於無法擺脫卑劣諂媚的惡名。我們認為這並非沒有神的特殊引導：因為從我們現在首次從手稿中發掘出的希拉流的回應中，許多先前不夠明朗的事實得到了闡明。
53. 他以極其謙卑的言辭為自己辯護。——首先，從這裡可以更確切地了解希拉流的性格。格列高利教宗（《對話錄》第1卷，第5章）說：「每個人隱藏在自己內心深處的樣子，由所受的侮辱來證明。」對於一個熱愛正義與信仰的人來說，沒有比被指控因諂媚的惡習而認可不正確的信仰更嚴重的侮辱了。然而，希拉流不僅沒有以牙還牙（《論會議》，第6節），甚至沒有抱怨自己被魯莽地評判：儘管他在作品開頭曾如此懇切地請求，不要在沒有完全理解他言論背後的原因之前就對他做出評判。他將全部過錯歸咎於自己，彷彿他那晦澀的言辭給了正當的批評以空間，他回答說自己被誤解了（《護教回應》第4篇）：並謙卑地從他自己的言論中證明了這一點，他在言論中讚美東方人，並非宣稱他們帶來了真正的信仰，而僅僅是帶來了對真正信仰的希望。他以同樣的謙遜揭示了他所給予他們讚美的奧秘，即他這樣做首先是為了逃避作為主教最應避免的粗俗誹謗（《護教回應》第4篇）；其次，為了不讓那些可以被視為可原諒的事物看起來像是他在誹謗（《護教回應》第5篇）；因為將一切保留給神是虔誠的，在沒有明顯惡意的地方，對他人做出好的判斷總比壞的判斷要好；第三，為了讓溫和的勸導言辭使他們準備好去聽取那些更有益的事，在這些事中，某些解釋隱藏的醜聞會被更尖銳、更可恥地揭露出來（《護教回應》第4篇）；最後，為了藉此贏得他們的善意，使他能在皇帝面前被聽取，以對抗東方與西方的擾亂者烏爾薩修斯和瓦倫斯，就像他們先前已經被聽取以對抗尤多克修斯（Eudoxius）和其他阿諾米派（Anomoeans）的支持者一樣。但是，那對關於認可「相似性」的指控所做的回應，散發著何等溫和的氣息？「路西法弟兄，已經可以相當清楚地知道，我並不情願提及『相似質』。但因為你宣揚了子對父的相似性，我必須無過失地解釋這種證明（回應第6篇）。」希拉流對和平的追求是如此強烈，對基督的見證人是如此敬重，以至於為了不與他們中的任何一人產生分歧，他甚至調整自己去適應他們那不夠精確的表達方式。但願路西法是他的模仿者，而不是批評者。當然，他就不會因頑固的裂教而玷污了見證的榮耀。
54. 他始終對東方人的信仰持懷疑態度。——在這些回應中，大公教會的作者們也有了他謙遜的罕見榜樣，即他們有義務向那些對其著作不滿的人做出解釋。從這些回應中，也消除了所有疑慮，即希拉流是否將東方人視為正統且完全不懷疑其異端。他清楚地聲明，他從未消除對他們的懷疑，也從未說過他們帶來了真正的信仰。此外，他補充說，他不僅說過對「相似本質」的虔誠理解，因為他明白這也可能被理解為不虔誠：而且他還告誡說，只有宣揚「本質合一」的才是虔誠的。因此，關於他們，他只作了這樣的見證：他們中的一些人在言辭上表現出了一些虔誠（《論君士坦提烏斯》，第12節；《論會議》，第8節）：但對於任何人的虔誠心意，他沒有做出任何斷言。出於同樣的原因，他讚美那些被召集到東方的高盧人，因為他們將自己限制在與他的共融中，而遠離了高盧以外的其他人：以免他們因那些不虔誠地宣揚「相似質」的人的共融而受到玷污。他甚至表示，對於他最為稱讚的巴西流（Basil）、厄琉西烏斯（Eleusius）和尤斯塔修斯（Eustathius），他也不是沒有恐懼和懷疑。他對他們說：「我擔心他們的信仰尚未完整，我擔心東方不斷滋生的異端（第90節）。」他確實為他們背離亞流派而感到高興，但也為他們仍保留著舊酵而嘆息。當然，儘管他們譴責亞流派的教義，但他們並沒有接受大公教會的教義。事實上，當他們發布反對「同質」的法令時，他們看起來像是亞流派；當他們後來刪除它時，人們認為他們想回到大公教會。在這種情況下，希拉流的行為方式使任何冒犯了那些回歸健全觀點但尚未證明已脫離舊錯誤的異端分子的人，都能以他為榜樣來調整自己。因為那時，明智的做法是仁慈地接納那些背離異端的人，並吸引他們歸向正統信仰；讚美他們所做的，使他們明白自己仍有欠缺；在大公教會信徒面前，使他們不那麼排斥接納這些人，從而既不魯莽地相信他們，也不因與他們過早的共融而使信仰陷入危險。透過這種行為方式，希拉流雖然沒有完全達到目的，但也非常接近他所追求的。因為從那時起，東方人被他的善意所吸引，高盧人也轉而支持他們。因此，那些在君士坦丁堡受到阿諾米派不公正對待的人，滿懷信心地投奔希拉流，聚集在巴黎的高盧人也沒有拒絕他們的友誼。
55. 他勸導女兒保持童貞及服裝的樸素。——儘管他為教會事務操勞，以至於在任何職責上都沒有缺席，但他並沒有忽略教導少女追求美德的工作。他不僅關心向教會履行他軍隊的薪俸，並向高盧主教們傳達他在基督裡的監督之聲；而且還關心將父愛的紀念傳給他的女兒阿布拉（《第1卷》，第6節）。正如福圖納圖斯（Fortunatus）所言，或是從妻子的信中得知，她的婚事正如神向他啟示的那樣，受到一位出身、容貌和財富都相當顯赫的青年的追求。他本人認為，如果他的女兒能有幸接受基督為新郎，這將是他流亡以及他為基督見證所受苦難的巨大回報（參見《致奧拉書》，第2節），因此他為她向神祈求了這份恩典。因此，他首先致力於在她心中激發對這位傑出新郎的愛，然後勸勉她使自己配得上祂及其恩賜，首先勸導她拋棄所有絲綢、染色或金飾的服裝，並對此後向她提供這類虛榮裝飾的人說：「我羊毛的衣服就足夠了，自然賦予的顏色就足夠了，樸素的織物就足夠了。這些無用且骯髒的珍珠不應成為我的障礙，因為我正在等待另一種更珍貴、更美麗且更有用的珍珠（第6節）。」因為教會中有一種古老的習俗，正如居普良（Cyprian）的《論童貞女的裝束》一書以及耶柔米的許多信件所證實的那樣，聖潔的童貞女應拋棄服裝的修飾，僅使用普通的服裝。儘管這位擁有不亞於虔誠之智慧的父親知道，童貞可以被勸導，但不應強迫任何人；因此他讚美童貞的榮耀，卻不給她施加任何必然性。事實上，他並沒有向他為她選擇的天上新郎承諾任何事，直到她自己表示願意將祂置於其他人之上。因此，他命令她盡可能地寫信回覆他（第7節），不詢問任何人，以免如果她詢問了某人，會被認為是根據他人的意願而非自己的意願來回覆。然而，他建議她，如果她在信中或他與信一同寄去的讚美詩中遇到任何困難，可以諮詢母親，母親也同樣渴望女兒的聖潔。